韩愈：《谏迎佛骨表》，语不惊人死不休

韩愈：《谏迎佛骨表》，语不惊人死不休

唐朝的皇帝，除了唐玄宗、唐武宗外，基本上都信佛。当时首都长安的法门寺里，建了一座护国真身塔，供奉释迦牟尼佛的一节指骨舍利，很珍贵。中国现在有三颗珍贵的释迦牟尼佛的舍利：一颗在西安的法门寺，一颗在南京牛首山的佛顶宫，还有一颗在北京的法源寺。法门寺的那颗，是佛的一颗无名指骨舍利；南京牛首山的那颗，是佛的头盖骨舍利；法源寺寺的那颗，是佛牙舍利。它们都是有明文记录的。

唐朝法门寺的佛指舍利，藏在地宫中，每30年才开放一次，人们相信舍利会带来“岁丰人安”。唐朝有八个皇帝迎请过佛指舍利到宫中供养，唐宪宗就是其中之一。他隆重地迎请佛骨到皇宫，供养一些时间，再送到寺里，让百姓瞻仰。上有所好，下必甚焉。为了一睹舍利，老百姓争先恐后。但你信佛总得表示一下。于是，有钱的人尽量多出钱，这叫“财布施”，有人把钱都捐了，“破产以趋佛”；没有钱的人，“焚顶烧指”，用香火在头顶、手臂上烫几个香疤，甚至把某个手指烧掉，这个叫“身布施”，确实有点残酷。

韩愈对这事很反感。他冒着生命危险，写了一封劝谏信，《谏迎佛骨表》。韩愈当时的身份是刑部侍郎，按理说这事不归他管。但他不仅要管，而且是“语不惊人死不休”。文章开头是这样的：

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。

他先就把佛教贬低，佛教是“夷狄之教”，非中华正统，这没有错。但他接下来的话就有点吓人。他说，中国上古时代没有佛教，帝王多是高寿，有了佛教以后呢，都是“乱亡相继，运祚不长”。你看梁武帝特别信佛，做了48年的皇帝，活了80多岁，但最后不是在“侯景之乱”中饿死了吗。

韩愈由此告诉唐宪宗：

事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。

拜佛不仅带不来佛的保佑，反而得祸。韩愈说话太极端，文学家的都比较感情用事，缺乏理性，喜欢来点夸张，引人注目。人家皇帝迎请舍利宫中供养一下，烧香拜佛，求佛菩萨保佑而已，哪有那么严重！韩愈说信佛的皇帝要么短命，要么下场很惨。那唐宪宗即使是弱智，也看得出来，你这不是在诅咒他，要他早死吗？老大很生气，事情很严重，要杀头的。唐宪宗还算开明，他把奏章给宰相大臣看了，当时的宰相是裴度，也很信佛，但裴度比较大度，他说韩愈确实不对，罪该万死，但是，韩愈还是忠心耿耿的，他上面说了：

佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。

佛如果真的灵验，要降灾祸的话，那么，就全部包在他的身上，与皇上无关。唐宪宗看到宰相大臣都在为韩愈说情，最后将他流放到潮州。“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。”韩愈的政治前途差点就断送了。

但是，韩愈在潮州做了八个月的刺史，事情就有了转机。原来韩愈这个人尽管说话耿直，但他在关键时候会转弯。他在潮州赶紧给皇帝写了一封很长检讨书，千言万语，就是归咎于自己政治上不成熟，不该惹皇上生气，请皇上务必原谅，今后一定好好工作，不负皇上栽培。诸如此类。这封信在《新唐书》韩愈传里有记载。注意，《旧唐书》和《新唐书》里都有韩愈传，《旧唐书》简略，《新唐书》详细，区别很大。

客观地说，韩愈的《谏迎佛骨表》主要是文学性的劝谏，说不上有什么新思想。他对佛教的批判，最有代表性的，同时又有哲学高度的，还是《原道》。